Часто говорят, что дзэн не предлагает «НИЧЕГО»: ни учения, ни тайн, ни ответов.
В коане мастер дзэн Иккью Соджун обращается к отчаявшемуся человеку:
«Я хотел бы предложить что-нибудь, чтобы помочь вам, но в дзен у нас нет вообще НИЧЕГО».
Это значит жить жизнью - во всей ее полноте. Однако непосредственный доступ к этой простейшей вещи для разумного существа загражден — кажется, будто никогда не умолкающий голос мысли загораживает его упрямыми идеями и осуждающими фантазиями. Привязанность к иллюзии индивидуального «я» только снова и снова вызывает новое страдание (дуккха). Дзен может разрешить эту путаницу — в конце концов человек может даже есть, когда голоден, и спать, когда устал. Дзен не представляет собой ничего особенного. У него нет цели.
ДЗЕН-буддизм или Zen (кит. Chan, корейский Seon, вьетнамский Thiền — тонущий) — это течение или линия передачи буддизма МАХАЯНЫ, возникшая в Китае примерно в 5 веке христианской эры, которая, по сути, происходит от ДАОСИЗМ (даосизм) находился под влиянием. Китайский термин ЧАНЬ в произвольном переводе означает что-то вроде «состояния медитативного погружения», что относится к основным характеристикам этого буддийского течения, которое поэтому также иногда называют медитативным буддизмом.
Дзен-буддизм был распространен в Юго-Восточной Азии монахами.
С XII века чань также пришел в Японию и получил там новую форму как дзэн, который в новое время пришел на Запад в новой интерпретации. Термины дзэн, используемые в Европе и США, в основном происходят из японского языка. Однако корейские, вьетнамские и китайские школы в последнее время также приобрели влияние в западной культуре.
Дзэн-буддизм можно охарактеризовать следующими чертами:
«Особая традиция вне писаний,
независимо от слов и символов:
показать человеческое сердце напрямую,
взгляни на (свою) природу и стань Буддой.
Четыре стиха впервые были написаны вместе как строфа.108приписывается Бодхидхарме в произведении Муана Шаньцина Zǔting Shìyuan. Линии появились по отдельности или в различных комбинациях ранее в китайском буддизме Махаяны. Приписывание легендарной фигуре-основателю сегодня рассматривается как определение собственного образа после фазы спора о направлении.
Характеристика, которую дзен предлагает «НИЧЕГО», часто выражается мастерами дзен своим ученикам, чтобы развеять иллюзию, что дзен предлагает приобретаемые знания или может быть чем-то «полезным». Однако на другом уровне утверждается и обратное: дзэн предлагает «всю вселенную», поскольку включает в себя отмену разделения внутреннего и внешнего мира, т. е. «ВСЁ».
Дзэн ускользает от «разума» и часто воспринимается как «иррациональный» еще и потому, что он фундаментально сопротивляется любому концептуальному определению. Однако кажущаяся тайна дзэн проистекает исключительно из парадоксов, которые порождает попытка говорить о дзэн.
Дзен всегда направлен на переживание и действие в настоящий момент и, таким образом, включает в себя чувство, мышление, чувство и т. д.
Но дзэн также имеет философско-религиозные аспекты и исторически сложившиеся учения, например, в направлении Сото или Риндзай. Их, конечно, можно описать словами, даже если они не являются абсолютно необходимыми для субъективного опыта дзэн.
В Сото-Дзен опыт просветления отходит на второй план. Центральным понятием практики дзэн становится сикантадза, «просто сидение», т. е. непреднамеренное, неизбирательное внимание ума в дзадзэн без следования или подавления мысли. В Сото дзадзэн понимается не как средство достижения конца поиска просветления, но сам по себе является целью и конечной точкой, что не означает, что никакое состояние просветления не может или не может произойти во время дзадзэн или других действий. Великий коан Сото-дзэн — это сама поза дзадзэн Хисирё, не-мышление, т. е. выход за пределы обычного, категоризирующего мышления, занимает центральное место в реализации этого бесцельного сидения. Догэн пишет следующий отрывок в Сёбогэндзо Гэндзёкоан:
«Изучать путь — значит изучать себя, изучать себя — значит забывать себя. Забыть себя — значит стать единым целым со всем сущим».
Объекты практики дзен (подборка)
Кейсаку (яп. 警策) — это палка, которую практикующие дзен используют для ударов по мышцам плеч два-три раза во время длительного сидения, чтобы не заснуть.
Дзэн в том виде, в каком мы его знаем сегодня, находился под влиянием и обогатился многими культурами на протяжении полутора тысячелетий. где, когда он стал чань-буддизмом, были включены элементы даосизма и конфуцианства / неоконфуцианства. Многие элементы учения, типичные для дзэн, возникли в Китае. К этому периоду относится большое количество сочинений, содержащих стихи, наставления, беседы и коаны. По этой причине многие термины и личные имена сегодня можно найти как в китайском, так и в японском произношении. Передача учений в Японию Эйсаем и Догэном в 12-м и 13-м веках, в свою очередь, способствовала трансформации дзэн через общие японские влияния, а также через миккё и местные религии.
В 19-м и особенно в 20-м веках школы дзэн в Японии претерпели быстрые изменения. Мирянами была основана новая форма дзен. Это достигло Европы и Америки, а также было инкультурировано и расширено. С 20-го века даже некоторые христианские монахи и миряне обратились к медитации и дзен, что, частично поддержанное авторитетными учителями дзен, оставшимися связанными с христианством, породило то, что известно как «христианский дзен».
источник
Согласно легенде, после знаменитой проповеди на Гейерберге исторический Будда Сиддхартха Гаутама собрал толпу учеников, желающих послушать его изложение Дхармы. Вместо того, чтобы говорить, он молча поднял цветок. Только его ученик Махакашьяпа сразу понял этот жест как центральный пункт учения Будды и улыбнулся. Он внезапно стал просветленным. Говорят, что это первая передача бессловесного учения от сердца-разума к сердцу-разуму (яп. Ишин Деншин).[4]
Поскольку это прозрение Кашьяпы невозможно записать в письменной форме, оно с тех пор передавалось лично от учителя к ученику. Говорят о так называемых линиях Дхармы (то есть, грубо говоря, о направлениях обучения).
ENSO -круг- воплощает пустоту и завершение
символ дзен
